پایگاه اطلاع رسانی وااسلاماه

 

باید یقین کامل داشته باشی که با قرآن زنده ای و بدون قرآن مرده

با قرآن بینایی و بدون قرآن نابینا

با قرآن هدایت یافته ای و بدون قرآن گمراه

با قرآن دانشمندی و بدون قرآن نادان

اول الله، آخر الله ، ظاهر الله، باطن الله، فقط الله

بهترین یاد خدا ورد (لااله الا الله) است

دوستان گرامی، وااسلاماه شدیدا به کمک مالی شما خیرین محترم نیازمند است با کمک به سایت در فعالیت های آن سهیم شوید کمک های خود را می توانید از طریق لینک زیر پرداخت نمایید http://vaislamah.com/donate ×
آمار کلی سایت
  • کل مطالب 2321
  • کل نظرات 9630
  • کل اعضا 1684
  • جدیدترین عضو اسحق
خبرنامه
وااسلاماه
| بازدیدها: 53182

الحمدلله وحده والصلوه والسلام علی من لا نبی بعد.

متعه یعنی ازدواج موقت و ازدواج غیردائمی است بگونه‌ای ‌که ‌کسی با زنی ازدواج ‌کند بمدت یک روز یا یک هفته یا  یک ماه و امثال  آن‌. آن را بدین جهت متعه نام نهاده‌اند چون مرد به وسیله آن‌، برای لذت و تمتع  موقت و مدت محدودی‌، به ازدواج  اقدام  می‌کند و هدف از آن  فقط  لذت و تمتع  است‌.

باتفاق  نظر پیشوایان  مذاهب  فقهی اهل  تسنن‌، ازدواج موقت  و متعه  حرام  است‌.ومی‌گویند: هرگاه ‌کسی بدینصورت‌، صیغه عقد را جاری ‌کرد، نکاح او باطل است و بدینگونه  بر  ابطال  آن  استدلال  کرده‌اند:
۱-احکامی که قرآن  برای  ازدواج ‌گفته  است‌، و بدان تعلق می‌گیرد، در ازدواج موقت نیست  مانند  طلاق‌، وعده‌، وارث‌، پس مانند دیگرنکاحهای باطل اینهم باطل می‌باشد.
۲-‌در  احادیث  نبوی‌،  به  حرمت  آن  تصریح  شده  است‌.  سَبُرَۀ  جهنی ‌گوید:  ما  در  فتح  مکه  همراه  پیامبر صلی الله علیه و سلم    بودیم  و  پیامبر صلی الله علیه و سلم   به  ما  اجازه  داد  تا  از متعه  زنان  استفاده  کنیم‌.  ولی  پیامبر صلی الله علیه و سلم    از  مکه  بیرون  نرفت  تا  اینکه  آن  را  مجددا  تحریم ‌کرد.  و  در  روایتی  ابن  ماجه‌ گوید:  پیامبر صلی الله علیه و سلم   متعه  را  تحریم  فرمود  وگفت‌:”  یا أیها الناس إنی کنت أذنت لکم فی الاستمتاع، ألا وان الله قد حرمها إلی یوم القیامه  [ای  مردم  من  ازدواج  موقت  و  متعه  را  برای  شما  اجازه  داده  بودم‌،  هان  آگاه  باشید،  بتحقیق  خداوند  آن  را  تا  روز  قیامت  و  برای  همیشه  تحریم  فرمود]”‌.  از  علی  بن  ابیطالب  روایت  شده  است‌ که گفت:  پیامبر صلی الله علیه و سلم  در روز جنگ  خیبر  از نکاح  متعه  و گوشت  خران  اهلی  نهی ‌کرد .

– “‌در تکمله  المجموع  شرح  مهذب  امام  ابواسحاق شیرازی در فقه  شافعی  ج ۱۶/۲۵۰  آمده است‌:  محمد  بن  الحنفیه  از  پدرش  علی  بن  ابیطالب  روایت  کرده  است ‌که  پیامبر صلی الله علیه و سلم  “نهی عن  نکاح  المتعه وعن  لحوم  الحمر  ا‌لاهلیه  زمن  ‌خیبر”  بروایت  احمد  و  بخاری و  مسلم‌.  عبدالله  بن  مسعود گفت‌:  ما  همراه  پیامبر صلی الله علیه و سلم بجنگ  رفته  بودیم  و  زنان  ما  همراه  ما  نبودند،‌ گفتیم‌:  آیا  خود  را اخته ‌کنیم‌؟  پیامبر ما  را  از آن  بازداشت  و  برای  ما  رخصت  داد که  برای  مدت  محدودی زنان را با  دادن جامه‌ای  بعنوان  مهریه  ازدواج ‌کنیم‌“‌.  بروایت  احمد  و  بخاری  و  مسلم‌.  قرطبی  در  تفسیر  بزرگ  خود گوید:  علما  اختلاف  دارند  در  اینکه  چند  بار  نکاح  متعه  مباح وحرام  شده است  از سخن عبدالله  مسعود که ‌گفت‌:ما به پیامبر صلی الله علیه و سلم گفتیم‌:  آیا  خود  را  اخته‌ کنیم‌؟  برمی‌آید که  متعه  حرام  بوده  است اگر  حرام  نمی‌بود  این  تقاضا  موردی  نداشت‌،  این  بود  که  پیامبر صلی الله علیه و سلم در  حین  جنگ  بدان  رخصت  دادند  سپس  روز خیبر از آن  نهی‌ کردند  و  بعداً  در جنگ  فتح  مکه‌،  دوباره  اجازه  دادند،  سپس  برای  همیشه  آن  را  حرام‌ کردند.  (تفسیر  قرطبی‌ج  ۳/‌۱۳۰  –  ۱۳۱ . ‌)”‌

مقصود از متعه  تنها  قضای  شهوت و تمتع  جنسی است‌، در صورتی که  بزرگترین  هدفهای  ازدواج  تناسل  و کثرت ‌نسل  و  محافظت  بر  اولاد  و  حفظ  نسل  است‌.  بنابر این  متعه  از این  جهت ‌که  تنها  برای  رفع  نیاز جنسی  و  تمتع  جنسی  است‌،  شبیه  بزنا  می‌باشد.  بعلاوه  متعه  برای  زن‌،  زیان‌آور  است‌،  چون  او  را  بصورت‌ کالائی  درمی‌آورد که  دست  بدست  می‌گردد  و  برای  فرزندان‌،  نیز  زیان‌آور  است  چون  آنان  خانه‌ای  نمی‌یابند که  در  آن  آرامش  داشته  و  از  پرورش  و  تربیت  درست  برخوردار  گردند.

آیا متعه در صدر اسلام جایز بود ؟ چرا ؟

بله، متعه در ابتدای اسلام جایز بود؛ زیرا مسلمانان تازه به اسلام گرویده بودند، به منظور تألیف قلوب و جلب توجه آنان متعه حلال بود، سپس رسول الله صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ در «یوم الفتح» متعه را برای همیشه و تا قیامت حرام اعلام نمود. (مسلم۱۴۰۶)

ازدواج موقت ابتدا در میان یهود، فارس و غیره وجود داشته است. و به جامعه جاهلی جزیره العرب سرایت کرده است. وقتی دین اسلام آمد در ابتدای دعوت دوبار با نزول این آیات تحریم شد: « وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (۵) إِلَّا عَلَی أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (۶) فَمَنِ ابْتَغَی وَرَاءَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْعَادُونَ »(المؤمنون: ۵-۷). «و آنها که دامان خویش را (از بی‌عفتی) حفظ می‌کنند. جز با همسران و کنیزانشان، چرا که بهره‌گیری از اینها مورد سرزنش نخواهند بود. و هر کس جز اینها را طلب کند، متجاوز است».

و عبارت: « هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ» محور اصلی حرمت است « إِلَّا عَلَی أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ» استثناء حلال شامل دو نوع نکاح است یعنی غیر از آن دو همه حرامند. اما خداوند برای اینکه راه اشتباه و التباس را بر انسان ببندد با نص صریح غیر از آن دو نکاح را تحریم کرده است « فَمَنِ ابْتَغَی وَرَاءَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْعَادُونَ» پس هر راه دیگری غیر از آن دو نکاح حرام است خواه با زنا، متعه یا نوع دیگر و … باشد.

هم‌چنین امام مسلم و امام احمد و ابن ماجه روایت نموده‌اند که رسول  خدا صلی الله علیه وسلم فرموده است:

«ای مردم من پیش‌تر به شما اجازه دادم که (به خاطر نزدیکی به عهد جاهلیت و شیوع پدیده زنا) که (به طور موقت) از زنان استمتاع نمائید، اما اینک خداوند آن را تا روز قیامت حرام نموده است. هرکس یکی از آنها نزد اوست او را رها کند و چیزی را که به آنان داده‌اید از ایشان پس نگیرید».( مسلم و احمد.)

آیا عمر رض متعه را تحریم کرد ؟

در کتب شیعه و سنی از محمّد بن حنیفه ، از پدرش حضرت علی ، و او از رسول خدا (ص) نقل می کند که :
حرم رسول الله یوم الخیبر نکاح متعه :  پیامبر خدا در جنگ خیبر نکاح متعه را حرام کرد{سند این حدیث در کتاب های ” استبصار“ برادران شیعه ، ” مسند زید“ زیدیه ، در کتاب” دعائم السلام قاضی نعمان “ از عزیزان شیعه، در کتاب ” الــموطاء مــالک ابن انس“ ( که معاصر با امام صادق بود ) از اهل سنت آمده است.}
در لبنان کتابی به نام ” المتعه فی السلام“ از عالمِ شیعه مذهب بنام ”حسین مکی“ به چاپ رسیده که از علی (علیه السلام ) و او از رسول خدا (صلی الله علیه وسلم ) نقل می کند :
کانت المتعه فی اول عهد رسول الله : متعه (صیغه ) در اول عهد رسول خدا بود
فلما نزل النکاح و لعده و الطلاق و المیراث نسخت : چون قوانین ازدواج و عده و میراث و طلاق نازل شد متعه نسخ شد .
پس تحریم متعه دستور خود رسول خدا ص بوده است و نه عمر رض .
اما حضرت عمر در زمان خلافتش جملات زیرا گفت :
ای مردم ، صیغه در اوّل عهد رسول خدا بود و پیامبر خدا آن را نسخ کرد و امروز من می بینم عده ای هنوز آن را انجام می دهند ، مگر نسخِ رسول خدا به آنها نرسیده است ؟ هر کس این کار را انجام دهد و گرفتار شود ، من او را عقاب می کنم .«تاریخ طبری»۴۶

آیا کسی که شرایط ازدواج برایش فراهم نباشد چطوری غریزه ی جنسی را کنترل کند ؟

برای اینکه میل و غریزه ی جنسی خود را کنترل نمایید توصیه می کنیم که کلیه اسباب و وسائلی که موجبات تهییج غریزه جنسی تان را فراهم می آورد از خود دور سازید از قبیل دیدن صحنه های مبتذل و خلوت کردن با نامحرم یا حتی خلوت کردن در مکانی که جز شما کسی نیست.

برای رهایی شما از رشد غریزه جنسی راهکارهای زیر را توصیه می کنیم:

۱- دعاء کردن از خداوند که او را از این بیماری نجات دهد، مخصوصا دعاء در اوقات اجابت مانند سجود، قبل از نماز مغرب در روز جمعه، بین اذان و اقامه در مسجد، ثلث اخیر شب و سحرگاه قبل از طلوع صبح و غیره، و خداوند متعال وعده داده است که کسی که از او چیزی را طلب کند خواسته او را بر آورده میکند، خداوند میفرماید: “ومن اصدق من الله قیلا” “و گفتار چه کسی از گفتار خداوند صادقتر است؟” و در سوره بقره میفرماید: “و اذا سألک عبادی عنی فانی قریب، اجیب دعوه الداع اذا دعان” یعنی: “و (ای بیامبر) اگر بندگانم از تو در مورد من سؤال کنند پس من نزدیک هستم، دعای دعاکنندگان را اجابت میکنم”.

۲- روزه گرفتن، زیرا اولا توصیه بیامبر اکرم صلی الله علیه و سلم میباشد برای مهار شهوت، و ثانیا هنگام پر خوری شهوت تحریک میشود ولی کمتر خوردن و یا روزه گرفتن از شدت شهوت میکاهد.

۳- چشم پوشیدن از نظر به مناظر شهوت انگیز مانند زنان، نوجوانان خوش صورت، مجله و یا فیلمهای مبتذل و غیره، زیرا شهوت کم کم شروع میشود ولی اگر از همان اول مهار نشود برای تفریغ شهوت فرد را به استمناء و یا زنا میکشاند، و نا گفته نماند که شیطان یک شخص را پله پله استدراج میکند تا اینکه او را دچار استمناء و یا فاحشه کند.

۴- دوری از انترنت و تلویزیون هنگام خلوت، و یا اینکه آنها را مهار و کنترل کند مثلا از برنامه های فیلتر در کمپیوتر استفاده کند.

۵- از دوست بد دوری کند زیرا بیشتر گناه ها و مصائب سببش دوستهای بد هستند. شاعر میگوید:

تا توانی میگریز از یار بد***یار بد بدتر بُوَد از مار بد

مار بد تنها تو را بر جان زند***یار بد بر جان و مال و بر ایمان زند

۶- تنهایی و بیکار ماندن از هر بلایی بدتر است، پس بهتر است که بیکار نماند و وقت فراغ خود را صرف اذکار و عبادت کند، زیرا اوقات فراغت و مخصوصا اگر قدرت مالی همراه آن باشد اساس مفسدات جوانان میباشد.

۷- خواندن هر چه بیشتر اذکار، قرآن، نماز های سنت و مشارکت در کارهای خیر دسته جمعی و غیره

 

آیا آیه ۲۴ سوره نساء دلالت بر مشروعیت متعه یا ازدواج موقت دارد؟

« فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً» (نساء ۲۴)

کسانی که معتقد به جایز بودن متعه هستند می گویند آیه فوق دلیلی بر مشروعیت ازدواج موقت است!، زیرا او ‏فرموده است: « فَمَا اسْتَمْتَعْتُم» و فرموده است « فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» و نفرموده است: «مهورهن: یعنی ‏مهریه آن‌ها».

پاسخ :
اولا این استدلال صحیح نیست، زیرا اجور همان مهریه و برای ازدواج دائم بکاربرده شده است چنانچه آیه زیر با کلمه اجور ، مهریه را برای رسول خدا مشخص می کند.

« یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَاجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ » (احزاب / ۵۰)‏

‏ (منظور همان مهریه است) و ممکن نیست که غیر از این گفته شده باشد، زیرا پیامبر صلی الله علیه وسلم  به این ازدواج ‏‏(یعنی به ازدواج موقت) اقدام نکرده است. ‏

و نیز قرآن کلمه‌ی «اجور» را در جاهای دیگر بجای مهریه بکار برده است و هرگز کلمه‌ی مهور (مهریه) را به کار نبرده است؛ ‏چنانچه خداوند سبحان فرمود: ‏

‏« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا جَاءکُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ ‏فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ أَن تَنکِحُوهُنَّ ‏إِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »(ممتحنه / ۱۰)‏

‏« ای مؤمنان! هنگامی که زنان مؤمن به سوی شما مهاجرت کردند، ایشان را بیازمائید – خداوند از ‏ایمان آنان آگاه‌تر است (تا شما) – هرگاه ایشان را مؤمن یافتید، آنان را به سوی کافران برنگردانید. این ‏زنان برای آن مردان، و آن مردان برای این زنان حلال نیستند. آنچه را که همسران ایشان (به عنوان ‏مهریه) خرج کرده‌اند، بدانان مسترد دارید. گناهی بر شما نخواهد بود اگر چنین زنانی را به ازدواج خود ‏درآورید و مهریه ایشان را بپردازید».‏

و در جای دیگرگفته است :

« وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ إِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ‏مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلاَ مُتَّخِذِی أَخْدَانٍ » (مائده / ۵)‏

‏«و (ازدواج با) زنان پاکدامن مؤمن، و زنان پاکدامن اهل کتاب پیش از شما، حلال است، هرگاه که ‏مهریّه آنان را بپردازید و قصد ازدواج داشته باشید و منظورتان زناکاری یا انتخاب دوست نباشد».‏

 

پاسخ دوم آیه ۲۴ سوره نساء

استدلال از این آیه برای متعه جایز نیست، زیرا خداوند متعال ما را از دنباله‌ی متشابه در چنین مواردی نهی کرده است. پس فرمود: ‏
‏« فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ»

 

ازدواج موقت نزد علی بن ابی طالب رضی الله عنه

علی بن ابی‌طالب رضی الله عنه  همانطور که از مصادر اهل سنت نقل شد و اما مصادر عزیزان مسلمان شیعه در مسند امام زید بن علی از زید بن علی از پدرش از جدش علی روایت کرده است که گفت: «نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن نکاح المتعه عام خیبر». ترجمه : علی ابن ابی طالب فرمود : رسول خدا ص نهی کرد از ازدواج متعه در روز خیبر الروض النصیر شرح مجموع الفقه الکبیر (۴/۲۳)، تهذیب الأحکام طوسی (۷/۲۵۱) الاستبصار طوسی ۳/۱۴۲، وسائل الشیعه عاملی (۴/۴۴۱).

پاسخ به یک شبهه :
عده ای از عزیزان می گویند اگر شما متعه را حرام نمی کردید مردم مرتکب زنا نمی شدند .
در پاسخ باید عرض کنیم ، اگر مردم تحریم مارا ملاک قرار میدادند الان فحشایی وجود نداشت، متاسفانه مردم با نام متعه دست به فحشا میزنند .
جوانانی که دچار دوستی های خیابانی می شوند، دست به زنا می زنند و ادعا می کنند که ما صیغه محرمیت خوانده ایم . در این باره گزارشات فراوانی از جوانان به دست ما رسیده است . دختران باکره زیر ۱۸ سال دست به فحشا می زنند ، و اینطور سوال می پرسند که عمل مقاربت را با دوست خود انجام داده است و صیغه محرمیت خوانده بدون اذن ولی، آیا این کار گناه است ؟
یکی دیگر از خواهران در ایملش نوشته بود، من خداراشکر گناه نمی کنم و از خدا می ترسم اما کاسبی می کنم، به این صورت که با مردان متقاضی ابتدا صیغه محرمیت می خوانیم و سپس عمل مقاربت را انجام می دهیم، و یکبار تجاوز دستجمعی به من صورت گرفته است و من راضی نبودم آیا من گناه کردم ؟
اگر این کارها فحشاء نیستند پس فحشاء کدام است و روسپیگری کدام است !!
من به جرات می توانم اعلان کنم که درهیچ مذهبی از مسلمانان این اعمال شنیع جواز ندارند، هیچ یک از مراجع
عزیز و بزرگوار شیعه چنین اعمالی را جایز نمی دانند، لذا
تمنا داریم هیچ کس به نام مراجع محترم از اینگونه اعمال شنیع دفاع نکند، زیرا شنیع بودن آن در اسلام ثابت است وهمه بر این نظر اتفاق دارند .

| ۲۶ آبان ۱۳۹۲
۶۷ پاسخ به “متعه یا ازدواج موقت از دیدگاه اهل سنت”
  1. وضعیت کاربر : مهمان
    وحید says:

    سلام و رحمت الله بر شما باد :حل این مشکل بسیار ساده هست اولا باید دید که آیا بعد از زمانی که پیامبر فوت کردند صحابه و اءمه به چنین کاری اقدام کردند ؟؟؟دوما اگر متعه حلال است در آن صورت چه فرقی بین زنا و متعه هست آیا چیزی را در اسلام داریم که تمام ویژگی های آن یکی باشد و فقط با تلفظ کلماتی آن را حلال کرد شاید خیلی زود گفتن کلمه شهادت و چیزهایی که بعد از آن حلال میشود به ذهنتان خطور میکند ولی باید دقت کنید که وقتی کسی کلمه شهادت میگوید اساس بر این گذاشته میشود که از قلب شهادتین گفته است به عبارتی زمینه را برای شناخت خدا و ویژگی ها و دستوراتش مهیا کرده تا از طریق کتاب و پیامبرش قدم به سوی عمل بر دارد چون هیچ کس از قلب کس دیگری با خبر نیس بدین ترتیب نمتوان درباره آن شخص قضاوت کرد ولی اگر خود آن شخص بداند که فقط این سخنان را تلفظ کرده به حقیقت که مسلمان نیست تازه اگر هم قلبا هم تصدیق کند و برای گام برداشتن به سوی افعال ایمانی اقدام برندارد یا جزو منافقین میشود یا جزو مسلمانانی میشود که برای کوتاهی از هر شریعت اسلامی عذاب خواهند شد چه بسا که فرق چندانی با کفار در مقدار عذاب نداشته باشد —-اگر هم که میبینیم در زمان پیامبر هم تا مدت زمانی بوده بخاطر این بود که اساس نظم خلقت هستی بر این است که هر چیزی برای خوب شدن و پیشرفت مرحله به مرحله پیش میرود و بالعکس برای بد شدن نیز مرحله به مرحله پیش میرود –نکته دیگر این که چرا اصرار داریم راههایی که خطر دارد استفاده کنیم خداوند راه آزاد و ازدواج دایم را قرار داده حتی تا ۴عدد جواز داده و راه طلاق را هم قرار داده چرا به خانه ها از درهایشان وارد نمیشوید اگر توانایی مالی را سد راه قرار داده اید !باید بدانید که هیچ کدام از ما فقیر تر از دوران پیامبر نیستیم و آنها با وجود اون همه فقر با اون همه زن به جامانده از جنگ ازدواج میکردند و نمیگذاشتند زن و یا مردی مجرد بماند و در جامعه سنت ازدواج را چنان رونق میدادند که راهی برای شیطان برای فساد قرار نداده بودند -اگر که میگویید سن و سالتان برای ازدواج کم است بایستی بدانید که انسان در نوجوانی مثل آبی میماند که در هر ظریفی ریخته شود بدان شکل در می آید و زوجین در سنین نوجوانی هردو مثل دو حلالی میشوند که به راحتی در یکدیگر حل شده و با تاثیر نهادن بر همدیگر در کنار هم آرام میشوند از طرفی از یک طرز بینش و منبع مشترک یعنی بینش اسلام تغذیه میشوند و منطقهای مشترکی برای استیضاح همدیگر خواهند داشت -برخی افراد میگویند بایستی به بلوغ اقتصادی و فکری برسند بعدا به ازدواج بپردازند باید گفت که انسان هیچ گاه به بلوغ اقتصادی و فکری نمیرسد و هر روز بیشتر از دیروز به نابالغ بودن خود پی میبرد ——این را نیز باید دانست که هر چقدر دیرتر خودمان را برای ازدواج آماده کنیم مسلما وسعت انبار ذهنمان را برای ریختن علفهای هرز توسط شیطان فراخ تر کرده ایم چه بسا که این علفهای هرزه عاملی برای نابود کردن محصولمان در آینده را به دنبال داشته باشد.

  2. وضعیت کاربر : مهمان
    مهدي says:

    ان شا الله که حدیث صحیح بخاری را درست آورده باشم. لطفا ترجمه آن با شما. حدیث ۴۵۱۸ اگر اشتباه نکنم. منتظر جواب شمائیم .
    – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا یَحْیَى، عَنْ عِمْرَانَ أَبِی بَکْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: ” أُنْزِلَتْ آیَهُ المُتْعَهِ فِی کِتَابِ اللَّهِ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ یُنْزَلْ قُرْآنٌ یُحَرِّمُهُ، وَلَمْ یَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ، قَالَ: رَجُلٌ بِرَأْیِهِ مَا شَاءَ ”

    صحیح بخاری ج ۶ ص ۲۷المؤلف: محمد بن إسماعیل أبو عبدالله البخاری الجعفی، المحقق: محمد زهیر بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاه (مصوره عن السلطانیه بإضافه ترقیم ترقیم محمد فؤاد عبد الباقی)، الطبعه: الأولى، ۱۴۲۲هـ ،عدد الأجزاء: ۹/ مسند أحمد بن حنبل ج۴ ص ۴۳۶ چاپ موسسه قرطبه مصر/ المحبر ص ۲۸۹ باب من کان یری المتعه من أصحاب النبی/ التفسیر الکبیر ج۱۰ ص۴۱ چاپ دار الکتب العلمیه بیروت سوره نساء ذیل آیه “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً”/ تفسیر قرطبی ج۵ ص ۱۳۳چاپ دار الشعب قاهره.

    پاسخ :
    امام بخاری این حدیث را در باب ۳۵ – باب ( فمن تمتع بالعمره إلى الحج : پس‌هر کس‌ با عمره‌ به‌ سوی‌ حج‌ بهره‌ بگیرد) / البقره ۱۹۶آورده است چون حدیث در مورد متعه الحج می باشد.
    ترجمه آن چنین است :عمران بن حصین میگوید آیه متعه در کتاب خدا نازل شد ( یعنی متعه حج) و پیامبر صلی الله علیه و سلم ما را به آن امر کرد سپس ایه ای هم نازل نشد تا ایه متعه ی حج را نسخ کند و پیامبر نیز از آن نهی نکرد تا زمانی که وفات کردند بعد از ان مردی با رای خودش آنچه را خواست گفت.
    متعه ی حج چیست؟
    تمتع آنست ‌که یک شخص حج و عمره را دریک سال در ماههای حج دریک سفر انجام دهد و عمره را برحج مقدم دارد.
    حضرت عمر رضی الله از متعه حج نهی کرد . چرا ؟
    برای اینکه کسی که حج تمتع را انجام دهد حج عمره را نیز انجام داده است یعنی تمتع شامل عمره نیز میباشد. و علت چه بود؟ علت این بود که سیدنا عمر دوست داشت همیشه در هر ماهی مردم در حج حضور داشته باشند و فقط ان را محدود به ماه های حج نکنند. دوست داشت همیشه کعبه رنگی و پر از زائران و حاجیان در حال طواف باشد. پس به این خاطر حج تمتع را ممنوع کرد تا مردم عمره را در ماه های دیگر نیز انجام دهند.
    حضرت عمر مجتهد بود و روش خلفای راشدین عمل به سنت پیامبر بود چنانچه آنحضرت صلی الله علیه وسلم به تمسک جستن به روش خلفا سفارش کردند :
    اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر و عمر . رسول الله فرمودند: بعد از من، از دو دوست من، ابوبکر و عمر پیروی کنید.

  3. وضعیت کاربر : مهمان
    حیدری says:

    قبلا تمامی اینبحثهای که شده بود را حذف کرده بودین و دلیل ان رو گفته بودین به دلیل اهانت حذف گرید و ip بنده رو برای ورود به این سایت بسته بودین در حالی که اولا اصلا اهانتی نشده بود اگه شما جوابی را دارید کاری به احسان و حق شناس و باهنرش نداشته باشین ثانیا جلو گیری از ورود به بحث از کسی که جواب قانع کننده برای او ندارین این خلاف قوانین بحث است و بدور از شان یک مسلمان است.
    این نکته رو باید عرض کرد بحث متعه یک بحث فقهی است و اهل بیت هستند که در ان باید نظر بدهند و داده اند و باید ان را جدای از دیدگاه عرف و عقل بحث و مطرح کرد.

  4. وضعیت کاربر : مهمان
    سارا says:

    من دختری شیعه هستم و کاملا با ازدواج موقت مخالفم و فکر میکنم هیچ شخصی وجود نداشته باشد که واقعا این نوع ازدواج را درست بداند حتی کسانی که این کار را انجام میدهند چون هیچ کس وجود ندارد که ازدواج دائم خود را بدون جشن انجام دهد چه رسد به اینکه بخواهد مخفیانه اینکار را انجام دهد ولی تمام کسانی که ازدواج موقت انجام میدهند به صورت مخفیانه اینکار را انجام میدهند.

  5. وضعیت کاربر : مهمان
    محمد says:

    عالم بزرگ شیعی همچون طوسی در کتاب التهذیب ۲/۱۸۶ والاستبصار ۳/۱۴۲ والحر العاملی در کتاب وسائل شیعه ۱۴/۴۴۱ نقل می نمایند: از زید بن علی روایت است که ایشان از پدرانشان و آنان نیز از حضرت علی نقل می کنند که ایشان فرمودند: پیامبر اکرم -صلی الله علیه وسلم- در روز فتح خیبر گوشت الاغ و نکاح موقت را حرام گرداندند.

    • وضعیت کاربر : مهمان
      ؟؟؟؟؟؟ says:

      شیعه بر خلاف برادران اهل تسنن حدیث واحد رو قبول نداره و از طرف دیگه روات این حدیث هم باید بررسی بشه. صرفا اینکه تو فلان کتاب اومده دلیل بر صحتش نیست.


  6. اسلام says:

    امید عزیز؛ به گفته خودتان وقتی خداوند اجازه متعه را داده است شما چگونه دختر را از دستور خداوند جدا می کنید در آیه که استثنایی برای دختر ذکر نشده است ؟ همچنین خداوند نفرموده که فقط بیوه ها را متعه کنید !
    ۲_ این مومنینی که شما از آنها برای متعه کردن نام می برید و می فرمایید که این مومنین به زنان متعه شده امنیت می بخشند وما یحتاج آنهارا تامین می کنند ، آیا در متعه یک ساعته و سپس طلاق ، که عده آن سه ماه است چگونه امنیت این زن توسط این مومنین تامین می شود در حالیکه زن متعه شده تا متعه بعدی باید سه ماه صبر کند و عده بگزراند ؟ و آیا مزدی که برای مدت محدود متعه دریافت می کند می تواند کفاف اورا در مدت عده بکند ؟
    و هرگاه این زن به کهولت رسید آن وقت تکلیف آن چه می شود ؟ طبیعی است هیچ مردی زنی را که چندین مرد با او ارتباط داشتند برای زندگی گزینش نمی کنند .

    • وضعیت کاربر : مهمان
      ؟؟؟؟؟؟ says:

      همونطور که دختر بدون اجازه ولی نمیتونه برای بار اول ازدواج دائم بکنه به همون روش نمیتونه ازدواج موقت هم بکنه و بدون رضایت پدر ازدواج دختر باکره چه بصورت دائم و چه موقت باطله

  7. وضعیت کاربر : مهمان
    omid says:

     وجه تمایز دیگر متعه با زنا و اشتراکش با ازدواج دائم وجود عده میباشد 

    این نکته رو هم بگم که همش میگین متعه زنا هستش .اینطور نیست اگه منظور شما دختر پسرایی هستن که تو خیابون هستن و وقتی ازشون میپرسین شما چه نسبتی دارین میگن ازدواج موقت کردیم  .این ازدواج فاقد اعتبار هستش چون به احتمال بیشتر دختر  قبل این پسر ازدواجی نداشته و همچنین مهری بین انها توافق نشده و صیغه را هم خودشان بدون دانستن معنی ان خوانده اند و درواقع میخوان کلاه شرعی بذارن  .

     همچنین ازدواج موقت بین مومنین رو که بیشتر هم برای در امان موندن زنان بیوه از زنا و  از یاد مبرید همچنین تامین مایحتاج انها و امنیت اجتماعیشان  میباشد

    اگر متعه نباشد تکلیف این همه زن بیوه چیست کی میخواهد اونها رو از راه حلال ارضا کنه نکنه شما برادرای اهل سنت خیلی دست و دل باز هستین میرید با همه زنای بیوه ازدواج دائم میکنید


  8. Banoo says:

    این همه تلاش برای حلال جلوه دادن صیغه و ازدواج موقت کردید کاش نصف این تلاشو برای توحید و هدف اصلی اولیا میکردید،برای گسترش تعداد علما و حافظان قرآن نه برای گسترش تعداد صیغه کاران ،طرحی برای گسترش سلامت در جامعه نه طرحی برای گسترش ایدز و هپاتیت در جامعه،


  9. مهدوی says:

    بعضی از زنها از این ناراحتند که چرا مردا میتونن با چند تا زن باشن ولی زنها نمیتونن هم زمان با چند تا مرد باشند و به خاطر این با صیغه مخالفند باید بهشون گفت مرد اگه صد تا زن صیغه ای هم داشته باشه اگر از همه اونها هم بچه دار بشه همه این بچه ها پدر و مادرشون معلومه آخ بابا درباره حکم خدا که نمیشه با این حرفای خاله زنکی نظر داد یه زن با میل خودش دلش میخاد صیغه بشه به کسی چه ربطی داره اصلا این قدر زنا میشه چطور کسی چیزی نمیگه این قدر بدحجابی تو جامعه هست و چقدر زنها با قیافه های زننده خودشون دارند رسما مردای رو برای رابطه نامشروع دعوت میکنن کسی به غیرتش بر نمیخوره حرفی از خواهر و مادر کسی هم به میون نمیاد ولی تا حرف صیغه میشه همون آقائی که خواهرش با صد تا پسر لاس میزنه رگهای گردنش از غیرت میخاد بترکه


  10. حیدر says:

    در کتاب مسلم که مهم ترین کتاب ما بعد ازبخاری است بابی وجود دارد بنام :
    باب نِکَاحِ الْمُتْعَهِ وَبَیَانِ أَنَّهُ أُبِیحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِیحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِیمُهُ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ.
    باب نکاح متعه و بیان اینکه حلال شد بعد حرام شد و باز حلال شد و بعد باز حرام شد و برقرار ماند حکم حرام بودنش تا روز قیامت
    و در این باب این حدیث است
    رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند:
    ای مردم من به شما اجازه متعه را داده بودم و بدرستیکه الله آن را حرام قطعی کرده تا روز قیامت
    پس هرکس که در پیشش چیزی از از اینگونه زنان ( متعه ای ) است رهایش کند و اگر پولی یا چیزی به آنها دادید هیچ چیز را پس نگیرید


  11. باهنر says:

    وااای که خشم خدا را بر اوردید.
    این منابع رو می خواهید رد کنید پس چی دارید؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟…………………………………………

    ……………………………………………………………………..

    ……………

    پاسخ :
    آقای حق شناس، که الان باهنر، شدید و قبلش احسان، بودید
    ، شما از این جعل، دروغ و سوء استفاده شرم از خدا نمی کنید ؟
    شما که دروغ گو بودن تان را به اثبات رساندید چطوری انتظار دارید بقیه دروغ ها و جعلیات شمارا مردم باور کنند؟!!
    خودتان حرف می زنید و با نام دوم و سوم تائیدش می کنید ومخالفین را نکوهش، این بود صداقت اسلام ؟!
    دوستان عزیز قضاوت با شما
    نام اول احسان ، نام دوم حق شناس ، نام سوم با هنر


  12. حق شناس says:

    چند سوال:
    ۱٫شما قران رو قبول دارید؟ اگه دارید به گفتگوی نظر (۱)حیدری مراجعه کنید.
    ۱٫شما صحابه رو قبول دارید؟به همان نظر ۱ مراجعه کنید.
    ۲٫کتاب صحیح بخاری و صحیح مسلم رو قبول دارید؟به همان نظر ۱ مراجعه کنید.


  13. ساجده says:

    وااای ابروی حضرت علی رو بردید نسبت گناه بهش دادی !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
    باز خدارو شکر که علی ما از این گناه پاک بوده است .


  14. حق شناس says:

    لطفا مطالعه خود را افزایش دهید./.
    – قَالَ وَ رَوَى ابْنُ بَابَوَیْهِ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ عَلِیّاً ع نَکَحَ امْرَأَهً بِالْکُوفَهِ مِنْ بَنِی نَهْشَلٍ مُتْعَهً (وسائل الشیعه (آل البیت )، الحر العاملی ج ۲۱، ص ۱۰، ح۲۳)
    ترجمه: ابن بابویه نقل میکند که حضرت علی علیه السلام زنی را از قبیله بنی نهشل در کوفه متعه کردند.


  15. حیدر says:

    سلام العلیکم
    می خواهم از کسانی که از متعه دفاع کرده اند چند تا سوال بپرسم
    ۱- آیا زن های اهل البیت کار متعه را انجام داده اند؟
    ۲-حضرت علی ،حضرات حسنین ،امام سجاد ،امام باقر،امام صادق،امام موسی کاظم علیهم السلام چند زن را متعه کرده اند؟
    ۳-مردان اهل البیت چند فرزند متعه زاده دارند؟
    ۴-…


  16. aster says:

    احسان[/bآدمهاییکه راهی برای دفاع از خود ندارند به بی ادبی وناسزاگویی متوسل میشوند.


  17. احسان says:

    دروغ گو ……. مکار ……. متعصب ….. شاید ادم شوید…


  18. حیدر says:

    "شما کتابهای خودتون رو هم قبول ندارید پس چی رو قبول دارید تا با ان اثبات کنیم.اقای حیدری قران رو دلیل اورد چیزی نگفتید!چرا؟؟" برای ما قرآن و سنت اثبات کرده که حرامه،برو برای خود و امثال خود اثبات کن که حرامه نه حلال، کجای حرفای آقای حیدری متعه ثابت کرده که ما رد کردیم
    اتفاقا این ما بودیم که از قرآن و سنت ادله آوردیم که حرام است.
    " شاید قران رو می خواهید رد کنید! بعید هم نیست .از کتب خودتون میاریم نگاه نکرده به کتب بیان شده حرفی می زنید." باز هم خودتون پای بر قرآن می زاریید نمونه بارز توهین کردن به ازواج پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم که قرآن که آنها را امهات المومینین نامیده مادران مومنان جهان …
    "چرا این قدر سماجت بی دلیل؟!!!
    چرا اینقدر تعصب غلط؟!!!
    چرا اینقدر استدلال های بی منطق؟!!!
    چرا عقل رو مقابل نص و روایات قرار می دهید؟!!!" بهتر خوانندگان مطلب قضاوت کنند کیا دارای این صفات هستند.
    "بحث ما حدیثی و فقه ای است سریع می گوید شما شهوت پرست هستید و قران و حدیث رو زیر پاه می گذارید.
    کمی فکر کنید.کمی باندیشید.برای اندک زمانی هم که شده تعصب رو کنار بگذارید." اول با قرآن و بعد با سنت سپس با عقل ثابت کردیم که متعه حرام است،نگو تعصب را کنار بگذارید بگو قرآن ، سنت و عقل را کنار بزاریم که بیشیم مثل تو و امثال تو
    "بنده توانسته ام در یک سال ۱۰ نفر رو شیعه کنم چگونه؟" با تقیه، دروغ، مکر و ….


  19. محمد ...5 says:

    شما چرا کتابهای خودتون رو قبول ندارید ؟
    قسم بخور که خودت کتابهای مارو دیدی ؟ اصلا میدونی کتابهای ما چه رنگی دارن ؟ بیچاره ، تو که سماجت نداری چشماتو باز کن ببین که در کتابهای شما علی گفته متعه حرام است .. آیا علی رو قبول نداری ؟ چرا بر خلاف علی حرف میزنی؟ چرا نظری غیر از علی داری ؟ مگه دوست دار علی نیستی چرا صادق نیستی ؟
    اگه شما سرت از بحث فقه و حدیث میشه حدیث و فقه زنارو حرام کرده چرا نمی فهمی
    از اینکه ادب نداری تو کدوم کتاب نوشته شده ؟
    اونی که حرف ترو گوش میکنه باید مثل خودت باشه .


  20. سامان says:

    احسان .خدا قوت.خدا خیرت دهد.الحق که راست گفتی.


  21. احسان says:

    شما کتابهای خودتون رو هم قبول ندارید پس چی رو قبول دارید تا با ان اثبات کنیم.اقای حیدری قران رو دلیل اورد چیزی نگفتید!چرا؟؟شاید قران رو می خواهید رد کنید! بعید هم نیست .از کتب خودتون میاریم نگاه نکرده به کتب بیان شده حرفی می زنید.
    چرا این قدر سماجت بی دلیل؟!!!
    چرا اینقدر تعصب غلط؟!!!
    چرا اینقدر استدلال های بی منطق؟!!!
    چرا عقل رو مقابل نص و روایات قرار می دهید؟!!!
    بحث ما حدیثی و فقه ای است سریع می گوید شما شهوت پرست هستید و قران و حدیث رو زیر پاه می گذارید.
    کمی فکر کنید.کمی باندیشید.برای اندک زمانی هم که شده تعصب رو کنار بگذارید.
    لکم دینکم ولی الدین.


  22. محمد ...5 says:

    در جواب احسان
    روایت حضرت عمر به اون روشی که شما ساختید نادرست است روش درستش در مقاله نوشته شده است توجه کنید :
    اما حضرت عمر در زمان خلافتش جملات زیرا گفت :
    ای مردم ، صیغه در اوّل عهد رسول خدا بود و پیامبر خدا آن را نسخ کرد و امروز من می بینم عده ای هنوز آن را انجام می دهند ، مگر نسخِ رسول خدا به آنها نرسیده است ؟ هر کس این کار را انجام دهد و گرفتار شود ، من او را عقاب می کنم .«تاریخ طبری»۴۶
    دروغ گفتن نشانه ضعفه


  23. احمد says:

    احسان,
    دوست گرامی ؛ خواهشمند است نظر تان را بعنوان یک اطلاع دهنده بیان کنید نه بعنوان قضاوت کننده، و به خودتان اجازه اسائه ادب ندهید . لطفا قوانین سایت را مطالعه کنید .
    برچسب(پیروی ازهوای نفس) که مطرح کردید به اهل سنت نمی خورد . اگر خوب دقت کنید می فهمید که اهل سنت با هوای نفس مبارزه می کنند . هوای نفس استفاده جنسی و محدود از زنان است ، ،چیزی که شباهت خیلی نزدیکی با عیاشی در کشورهای غیر مسلمان دارد .
    حالا شما یک حرفی را نا آگاهانه وندانسته به صحابه نسبت دادید و قضاوت غیر مودبانه کردید، بهتر است توبه کنید .


  24. احسان says:

    برادرا چرا این قدر تعصب بخرج می دهید؟!روایت ذیل را چگونه خدشه بهش وارد می کنید؟….!
    ا ز اموری که دلالت بر حلیت متعه می کند ، کلام عمر بن الخطاب است که گفت : دو متعه در زمان رسول خدا حلال بود . من از آن دو نهی می کنم و بر(انجام دادن) آن دو عقاب می نمایم .
    اگر در زمینه متعه نسخی از جانب رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم موجود بود ، قطعا عمر به آن استهشاد می کرد ، اما چنین نکرده است .بنا بر این ، روایت صراحت دارد در اینکه متعه در زمان رسول خدا حلال بوده است و تحریم آن نظر شخصی عمر است .
    مدارک این روایت در کتب اهل سنت :
    سرخسی در دو کتاب خود این روایت را از جمله روایاتی می داند که با سند صحیح از عمر نقل شده است :
    وقد صحّ أنّ عمر رضى اللّه عنه نهى الناس عن المتعه فقال: متعتان کانتا على عهد رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم وأنا أنهى الناس عنهما ؛متعه النساء، ومتعه الحج .
    با روایت صحیح ا ز عمر نقل شده است که وی مردم را از متعه نهی کرد ، پس گفت : دو متعه در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم حلال بود ؛ متعه زنان و حج تمتع
    المبسوط للسرخسی ج۴ ص۲۷ – أصول السرخسی ج۲ ص۶
    همین روایت در کتب ذیل نیز نقل شده است :
    ((مسند أحمد بن حنبل ج۳ ص۳۲۵ ش ۱۴۵۱۹ – المغنی ج۷ ص۱۳۶چاپ دار الفکر ۱۴۰۵- أحکام القرآن للجصاص ج۱ ص۳۴۷ چاپ دار احیاء التراث العربی – تفسیر القرطبی ج۲ ص۳۹۲ – تذکره الحفاظ ج۱ ص۳۶۶ – التفسیر الکبیر ج۵ ص۱۳۰ چاپ اول دار الکتب العلمیه بیروت – بدایه المجتهد ج۱ ص۲۴۴ چاپ دار الفکر بیروت – وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان ج۶ ص۱۵۰ دار الثقافه لبنان ))


  25. رضاحیدری says:

    اسلام در صحت عقد ازدواج هیچ گونه محدودیت سنی را مطرح نکرده و این امر را بر عهده طرفین (در صورتی که بالغ باشند) و اولیای آنان گذاشته است. تمام مذاهب اسلامی ازدواج دختر خردسالی که هنوز به سن بلوغ نرسیده است و هم ازدواج پسر خردسالی که هنوز به سن بلوغ نرسیده است با ولایت ولی شرعی (پدر یا جد پدری) آنها، را صحیح می دانند. این مسئله در زندگی پیامبر اکرم (ص) در ازدواج با عایشه نیز اتفاق افتاده است. البته باید توجه داشت که جواز انعقاد عقد ازدواج به معنای جواز همه استمتاعات جنسی و اعمال زناشویی نیست و بعضی از لذت های جنسی بین زن و شوهر مشروط به سن خاصی از زن (همسر) است تا از هرگونه آسیب جسمی و روحی او جلوگیری شود. و در صورتی که شوهر از این قانون اسلام تخلف کرده و با همسر نابالغ خود نزدیکی کند و این کار او موجب خسارت به سلامتی جسمی او شود، از نظر اسلام علاوه بر حرام شدن دائمی این همسر بر او، مجازات های مالی سختی نیز در انتظار او است که فقهیان بزرگ شیعه در کتب فقهی و رساله های عملیه خود بیان کرده اند.
    روشن است که بیان جواز عملی به معنای وجوب و لزوم عمل و حتی تشویق به آن نیست، بلکه به این معنا است که اگر کسی مرتکب این عمل شد، کار حرام و خلاف شرعی انجام نداده است.
    شایان توجه است که، اولاً: باید این حکم را در ارتباط با نقش و اختیاراتی که اسلام به اولیای دلسوز و خیر خواه دختر نابالغ داده است، لحاظ کرد. آنان کاملاً توجه دارند که تنها و تنها با مصلحتی که چنین ازدواجی را اقتضا می کند اقدام به چنین کاری کنند.
    ثانیاً: فقیه و مجتهد شیعه به هیچ وجه نمی تواند از خود فتوا بدهد، بلکه باید فتوای او منطبق بر آیات و روایات و قواعد معتبر فقهی باشد. هرچند این فتوا به مذاق بعضی از افراد سازگار نیاید و در مقام عمل نیز به این که مردم عمل می کنند یا نمی کنند کاری ندارد.


  26. احسان says:

    کسانی که معتقدندکسانی که متعه می کنند زنا کار هستند و فرزند متولد از متعه را زنازاده می دانند . این در حالی است که در کتاب های خود به سند صحیح نقل کرده اند که اسما دختر خلیفه اول با زبیر (آن یار بهشتی پیامبرالبته بنا بر سخن اهل سنت !!!) متعه کرد و عبدالله را به دنیا آورد .جالب اینجاست که عایشه این عبدالله را خیلی دوست داشت .
    ای اهل سنت حاضر هستید بگوید دختر مولا و سرورتان زناکار است و نوه اربابتان زنازاده است . چرا بدون دلیل زنان پاکیزه را به زنا تهمت می زنید از خدا بترسید .
    راغب می گوید :عبدالله بن زبیر ، عبدالله بن عباس را به خاطر حلال دانستن متعه سرزنش کرد ، ابن عباس به او گفت : از مادرت بپرس که چگونه عقدی میان او و پدرت صورت گرفت ؟ او از مادرش پرسید و پاسخ شنید که من تو را به طریق متعه به دنیا آوردم. (المحاضرات ج ۲ ص ۹۴)
    دیگر منابع :
    المحلی ج ۹ ص ۵۱۹
    شرح زرقانی ج ۳ ص ۱۵۴
    مسند طیالسی ص۲۲۷ ح ۱۶۳۷
    زاد المعاد ابن قیم ج۱ص ۲۱۹
    سیراعلان النبلاء ج ۱۵ ص ۲۴۳
    شما اهل سنت ادعای پیروی از صحابه را دارید اما ازشان پیروی نمی کنید بلکه از هوای نفس خودتان پیروی میکنید
    ادعا دارید به صحابه احترام می کذارید در حالی که به دختر خلیفه تهمت زنا می زنید

    جواب حیدر:این اباطیلی که بیان کردید در مورد زنی که ازدواج دائم بکند هم صدق می کند چرا که زنی مریض با شخصی ازدواج دائم بکند و طلاق بگیرد و با شخص دیگری ازدواج بکند و طلاق بگیرد و همینطور ……
    سوال از حیدر می پرسم:
    این هم مانند متعه باعث ترویج مریضی می شود پس بگید ازدواج دائم هم حرام است.؟!
    اگر در این بین بچه ای متولد شود ما کدام است؟(افهم)
    من از شما خواهش می کنم در مورد جواز متعه به منابعی که دوستمان اقای حیدری از کتب خودتان بیان کردند سر بزنید.
    والسلام.


  27. حیدر says:

    در پاسخ احسان
    ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ م:
    شما ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺟـﺎﻳﺰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻫیـﺪ
    ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍ ﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﻧﻈﺮﻳـﺎﺕ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ
    ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ن ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻮﻗـﺖ ﺭﺍ
    ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﺎﻳﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺗﻲ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ، ﻓﻜﻴﻜﻲ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌـﻪ ﺻـﻔﺤﻪ ۵۷-۵۶ ﻭ ﺭﺍﻏـﺐ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ ﺩﺭ
    ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ: ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻌـﻪ
    ﻃﻌﻦ ﺯﺩﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺑﭙﺮﺱ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﭘـﺪﺭﺕ ﻫﺴـﺘﻴﺪ ﻳـﺎ
    ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺘﻌﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺖ: ﺷـﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﻣﺘﻌـﻪ ﻫﺴـﺘﻴ ﺪ،
    ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺎﺫﺑﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ۱۳۹/۲، ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻﺑﻦ
    ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ۸۲۲/۵ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ ﻩﺍﻧﺪ.
    ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﺳﺖ:
    ﺍﻭﻻً: ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺣﺞ ﻭ ﻣﺘﻌﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺘﻌﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭ ﻧﻜـﺎﺡ ﻣﻮﻗـﺖ:
    ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻯ ﺣﺞ ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﺟﻮﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻧـﻪ ﺍﻳﻨﻜـﻪ
    ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻯ ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭼﻨﻴﻦ
    ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻱ ﺣﺞ ﻣﻔـﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳـﺪ ﻭ ﻗـﻮﻝ ﺍﻭ –
    ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ- ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﺯ ﺣـﺞ
    ﺗﻤﺘﻊ ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ
    ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ.
    ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻱ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍ ﻧﻰ ﻭ ﺣﺎﻟـﺖ
    ﺑﻜﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺻﻼً ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻩﺍﻧﺪ.
    ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺎء ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻌـﻪ
    ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺧﻴﺒﺮ ﺭﺍﻳﺞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺎﻣﻠـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
    ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻮﻗﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺑـﻦ ﺯﺑﻴـﺮ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﻧ ﻜـﺎﺡ
    ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﻛـﻪ
    ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳـﺪ ﻃـﻼﻕ ﺩﻫﻴـﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻃـﻼﻕ
    ﻣﻲﺩﺍﺩ، ﻭﻟﻲ ﻃﻼﻕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ.
    ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻻﺩﺑـﺎ ء ﻭ ﻣﺤـﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍء ﺭﺍ ﻏـﺐ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﺼﻪﺍﻱ ﻧﻘـﻞ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻓﺎﻗـﺪ
    ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺪ


  28. حیدر says:

    آیا این هدف و اراده خدا در صیغه حاصل می شود؟
    به تصریح قرآن کریم در سوره نساء آیه ۱۲ در نکاح یا ازدواج ، مرد و زن از یکدیگر ارث می برند . آیا این حکم خداوند در صیغه وجود دارد؟
    به فرمان خداوند در ازدواج ، مهریه ، نفقه ، خوراک ، پوشاک و مسکن بر عهده زوج است.
    آیا صیغه و متعه نکاح است ؟ آیا صیغه و متعه به معنی ازدواج است یا همان سفاح و زناست؟
    اگر صیغه ازدواج است پس احکام نفقه و مسکن و ارث قرآنی کجا است؟

    به فتوای مراجع رجوع کنید تا معنای صیغه برای شما روشن شود. در رساله توضیح المسائل مسئله شماره ۲۴۲۴ فرموده اند : «زنی که صیغه شده اگر چه آبستن شود حق خرجی ندارد.»
    در مسئله شماره ۲۴۲۵ فرموده اند :«زنی که صیغه شده حق همخوابی ندارد و از شوهر ارث نمی برد و شوهر هم از او ارث نمی برد.»
    در مسئله شماره ۲۴۲۶ فرموده اند : «زنی که صیغه شده اگر نداند که حق خرجی و همخوابی ندارد عقد او صحیح است و برای آن که نمی دانسته حقی به شوهر پیدا نمی کند .
    در اینجا ارزش و شرافت زن در صیغه به خوبی معلوم می شود.
    اگر خود مراجع زن بودند آیا این فتواها را صادر می کردند؟

    بچه از کجا بخورد؟
    این اعتراض به آنهایی است که میگوند زن صیغه ای که حامله شود حق نفقه ندارد

    وقتی پسرم ابوبکر، هنوز در شکم مادر بود رفتم خیلی دور و از مغازه ای که ماهی دریایی میاورد یک ماهی بزرگ خریدم تا مادرش بخورد تا فایده به جنین برسد
    در برگشت با خود فکر کردم که عجب!! این ماهی از بحر عمان را الله روزی طفل ندیده من کرده باز گفتم از این عجیب تر، مرا مسخر کرد و محبت پدری را در دلم انداخت تا کار و زندگیم را رها کنم برم براش ماهی بخرم چون دکتر ها میگند زن حامله، ماهی بخوره بچه باهوش میشه
    بعد رشته خیال رفت جلو، یاد پدر مرحومم افتادم که ده ، بیست تا ماهی میاورد خانه … یاد آنروز که خاله میهمان ما بود و کمک کرد در پاک کردن ماهی و بمن گفت بشین من میترسم شکم ماهی را پاره میکنم خدا میدونه چی توشه!! یاد اون ماهی که شکمش را پاره کرد و یک ماهی درسته کوچیک تو شکمش بود ،افتادم ، تازه بلعیده بود و خاله انداختش دور … در برگشت به خانه با خود گفتم پدر هم شاید تو فکر خوب تغذیه دادن ما بود سبحان الله از این نظام الله ،این نظام محبت و مودت اما در قانون صیغه زن به گفته نود و نو و نیم درصدشما نفقه ندارد. در حالت حاملگی نفقه ندارد
    این قانونی بی رحمانه، و فقط برای کامجویی است این قانون انسان ها نیست این قانون، جنین و نوزاد را رها میکند به امان خدا ما معترضیم


  29. حیدر says:

    در این جا بهتر است بدانیم صیغه یا متعه چه تفاوتی با سفاح دارد؟
    ۱ – در صیغه کلماتی بین زن و مرد گفته می شود و مورد قبول طرفین قرار می گیرد.
    در سفاح هم مشابه همین گفتگوها مطرح شده و هر دو طرف می پذیرند.
    ۲ – در صیغه مدت را از یک ساعت به بالا ذکر می کنند.
    در سفاح هم به همین صورت مدت معلوم می کنند
    ۳ – در صیغه رضایت طرفین وجود دارد
    در سفاح هم هر دو طرف راضی می شوند
    ۴ – در صیغه مبلغی توسط مرد به زن پرداخت می شود
    در سفاح هم مبلغی به زن می پردازند
    ۵ – در صیغه زن می تواند حامله نشود
    در سفاح هم می تواند حامله نشود
    ۶ – در صیغه آینده زن تأمین نمی شود
    در سفاح هم آینده اش تأمین نمی شود
    ۷ – در صیغه زن حق نقفه و ارث ندارد
    در سفاح هم حق نفقه و ارث ندارد
    ۸ – در صیغه زن وسیله ای برای دفع شهوت مردان است
    در سفاح هم زن وسیله دفع شهوت مردان است
    ۹ – در صیغه شرم و حیای زن بر باد می رود
    در زنا هم شرم و حیائی برای زن نمی ماند
    ۱۰ – در صیغه آبروی خانوادگی و احترام اجتماعی باقی نمی ماند
    در زنا هم آبروی فامیل و احترام جامعه نابود می شود


  30. جوینده حقیقت says:

    این نظر به دلیل تهمت و اهانت حذف گردید .
    دوست عزیز خدا وبندگانش شاهدند که جهاد نکاح یک تهمتی بیش است .


  31. الهام says:

    علی بن ابی طالب رضی الله عنه همانطور که از مصادر اهل سنت نقل شد واما از مصادراهل شیعه درمسند امام زید بن علی از زید بن علی از پدرش از جدش علی ابن ابی طالب روایت کرده است که گفت :

    {نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن نکاح المتعه عام خیبر}

    الروض النصیر شرح مجموع الفقه الکبیر ۴/۲۳} تهذیب الاحکام طوسی

    {۷/۲۵۱}الاستبصارطوسی ۳/۱۴۲}وسائل شیعه عاملی ۴/۴۴۱}

    ۲-امام زید{الروض النضیر شرح مجموع الفقه الکبیر۴/۲۶}

    ۳امام جعفر صادقهمانطور که دربحار الانوار{۱۰۰/۳۱۸}امده است از او

    درباره متعه سوال شد گفت:جزانسنهای فاجر کسی نزد ما انرا انجام نمی دهد}در الروض النضیر } فقه زیدیه امده است که اودرباره نکاح متعه گفت: همان زنی {زنا} است. {النضیر شرح مجموع فقه الکبیر ۴/۲۲۶ ودعائم الاسلام۲/۲۲۹}
    ۴امام محمد باقردرباره نکاح متعه گفت : همان زنی است همانطور که درروض النضیر امده است..


  32. milad says:

    ایت الله ما یفعلی فقط دروغ بلده …. من شنیدم، صیغه با دختر شیر خوار هم جایز است تحریر الوسیله ج ۳ ص ۲۴۵ مساله ۱۲


  33. الهام says:

    ۱-امام جعفر صادقهمانطور که دربحار الانوار{۱۰۰/۳۱۸}امده است از او

    درباره متعه سوال شد گفت:جزانسنهای فاجر کسی نزد ما انرا انجام نمی دهد}در الروض النضیر } فقه زیدیه امده است که اودرباره نکاح متعه گفت:

    همان زنی {زنا} است. {النضیر شرح مجموع فقه الکبیر ۴/۲۲۶ ودعائم الاسلام۲/۲۲۹}
    ۲- امام محمد باقردرباره نکاح متعه گفت : همان زنی است همانطورکه درروض النضیر امده است.
    ودرباره نهی ائمه از نکاح متعه به کتاب الکافی کلینی{۵/۴۴۹و۴۵۳}مراجعه شود.

    ۳–امامحسن بن یحی بن زیدفقیه اهل عراق اجماع اهل بیت درباره متعه رانقل میکند. الروض النضیر شرح مجموع الفقه الکبیر۴/۲۲۶}

    طوسی یکی از علمای امامیه می گوید : نکاح موقت عیب وعار است.
    اومیگوید: وقتی زن از خانواده شریفی باشد نکاح متعه باد او درست نیست چون برای خانواده اش عیب وعار وبرای خودش ذلت وخواری است.{تهذیب الاحکام ۷/۲۵۳}
    ۴- -رویاتی که از ائمه مبنی بر تحلیل ان روایت شده اند همه دروغ هستند

    درمسند امام احمد امده که مردی از ابن عمر درباره نکاح متعه سوال کرد اوعصبانی شد و گفت : قسم به خدا ما درعهد پیامبر صلی الله علیه وسلم زنا کار نبوده ایم}مسند امام احمد باسند صحیح ۸۷/۲مجمع الزوائد ۲۶۵/۴}

    یعنی مجتمع عصر پیامبر صلی الله عاری از نکاح متعه بوده است وامام نووی در شرح مسلم سرخسی

    در المبسوط وشیخ مخلوف درصفوه البیان و امثالانها نیز به ان اشاره کرده اند.

    علامه شمس الدین سرخسی می گوید: به ما چنین رسیده است که پیامبر خدا صلی الله علیه وسلم

    درعصر خودسه بار در غزواتی که از نظر جنسی مردان درمضیقه قرار گرفتند نکاح متعه را حلال کرده است

    امابعدا از ان نهی کردندوغیراز ان سه بار کلا وابدا تداوم نداشته است تا نیازمند دلیل نسخ باشد}المبسوط ۱۵۲/۵

    ودر این زمینه امت به اجماع رسیده اند همانطورکه جصاص قاضی عیاض وخطابی ذکرکرده اند.

    احکام القران ۱۵۲/۲ المعلم ۲/۱۳۱شرح صخیح مسلم نووی ۱۸۱/۹ فتح الباری ۷۸/۹}

    تمام رو ایات دیگرجزترخیص در این سه روز چیز دیگری را نمی رسانند یک با درخیبر که بعدا از ان پیامبر ص انرا تاروز قیامت تحریم کرد.

    مسلمادران زمان درخیبر زنان مسلمان وجود نداشته پس نکاح متعه با زنان یهودی و مشرک بود نه با زنان مسلمان ونه درمجتمع اسلامی لذا به علت کوتاه بودن مدت ان و وقوعش در خاج از جامعه اسلامی بحث ان در قران نیامده است.

    اما به نظر ابن عباس رخصت ان در زمان اضطرار باقی بود ولی اصحاب بزرگ مانند علی بن ابی طالب با او مخالفت کرده و فتوایش را ابطال نمود علی رضی الله عنه گفت :{ انک رجل تائه نهانا رسول الله

    عن متعه النساء یوم خیبر}مسلم با شرح نوو ی۱۸۹/۹}

    {شما مرد پریشانی هستی پیامبر صلی الله علیه وسلم در روز خیبر ما را از نکاح

    متعه نهی کرد{وگوشت الاغ } منع کرد}


  34. موسوی says:

    علامه قزوینی إإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإ
    إإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإ

    إإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإإ
    آقای سس به قزوینی میگه علامه إإإإإإإإإ علامه ایی که فقط بلده دروغ بگه
    علامه انواع دروغ کفتن هاست


  35. راهی بسوی حقیقت says:

    سلام.
    فهرست:
    ازدواج موقت چیست؟
    مشروعیت ازدواج موقت در قرآن و سنت
    بدعت تحریم ازدواج موقت توسط عمر بن خطاب
    تحریم متعه در روز خیبر
    تحریم متعه در فتح مکه
    پاسخ به اشکالات مخالفین:
    اشکال اول: ناسازگاری متعه با فطرت بشری
    اشکال دوم: وجود روایات تحریم متعه در کتب شیعه


  36. سس says:

    پاسخ علامه قزوینی به این مقاله


  37. ramin says:

    سلام بحث ها خیلی جالب بود در جواب اقای حیدری باید گفت: در قران هم امده که وقتی ادم گمراه بشه کر و کور میشه و البته این خواست خداست که حق رو ببینه و بشنوه و باز هم بر گناه پافشاری کند. ازتون خیلی متشکرم. بسیار مطالبتون عالی بود


  38. محمد ...5 says:

    اگر همین مطلب را درست مطالعه کرده باشید نوشته ، ابتدای اسلام بخاطر مسلمانان تازه اسلام آورده شده متعه جایز بوده فقط ، بعد نوشته این جایز بودن بخاطر تالیف قلوب آنها بوده پس حلال بودن آن یک سیاست از جانب اسلام برای مسلمانانی بوده که مشرکان دیروزه بودن . این نظر اهل سنت با نظر شما اصلا یکی نیست، چون شما برای متعه کردن فضائل ذکر می کنید حتی من شنیدم هرکس یکبار متعه کند به درجه امام حسین می رسد . و حضرت علی تحریم متعه را اعلام کرده و حضرت رسول نیز آن را تحریم کرد . اینطور بر میاد که نظر اهل سنت همان نظر پیامبر اسلام و حضرت علی می باشد و نظر شما که برای کار حرام فضائل بیان کردید با نظر پیامبرو حضرت علی خیلی تفاوت دارد ..

    در پاسخ به رضا حیدری

    موجب گمراهی مردم کسانی میشوند که برای نابودی ناموس وعرض شان تلاش می کنند ……
    نه کسانی که در حمایت از عرض مردم سختی و فحاشی تحمل می کنند .
    اصلا با دلیل و منطق می توانم ثابت کنم که هیچ یک از ائمه معتقد به جواز متعه نبودند، چطوری امامان بر خلاف نظر جدشان علی چنین کاری می کنند


  39. حیدر says:

    کودک از یکی از والدین محروم است:
    ازدواج موقت همانطور که از نامش پیداست محکوم است به جدایی مرد و زن از یکدیگر
    در گذشته نزدیک وسایل ضد حاملگی نبود و تلفن هم نبود
    گل آقا از شهر ما میرفت به سفر مثلا به نجف بعد از زیارت، و یک زن به صیغه میگرفت برای چند روز بعد میامد ایران، بعد نه اون خبر داشتند از زن و نه زن صیغه ای از او..
    حالا کودکی که پیدامیشد پدر نمیداشت؛ این ازدواج کودک را از نعمت پدر محروم میکند
    حتی در حالتی که پدر نزدیک باشد باز اولین چیزی که به مخیله پدر میاید این است که این بچه از من است یا از یک لندهور دیگه ای که قبل از من ، یا بعد من، با مادر بچه من همبستر شده، و سخت است که مسئولیت قبول کند .
    حالا در بهترین حالت اگر بپذیرد، یعنی قبول کند که زن راست گفته و اشتباه هم نکرده (بچه هم شیش ماهه یا دو ماه دیرتر از وقت عادی، دنیا نیامده )، باز معضل تمام نیست چون در این بهترین حالت نیز بلاخره این بچه بخت برگشته بر خلاف بچه های دیگر باید در خانه ای زندگی کند که سایه پدر و مادر؛ هردو؛ بالای سرش نیست . ازدواج متعه از اول فیصله کرده که او از یکی از این دو نعمت دور باشد


  40. حیدر says:

    بیماری های جنسی را گسترش میدهد:
    در اعتراض ۳ گفتیم که یک زن صیغه شود، که حرفه ای است ، سالی شاید ۶ شوهر کند یعنی در عمر مفیدش دست کم ۱۰۰ شوهر
    یکی از این آقایان همبستر با او اگر بیماری مقاربتی داشته باشد ،بیماری را توسط این خانم به آقایان دیگر انتقال میدهد و اونها به سهم خود این بیماری را هدیه میکنند به همسران خود و به زنان صیغه ای دیگر….
    و این زنان شاغل در صنعت !! صیغه بسهم خود آلوده میکنند دیگران را …… و بگیر برو جلو و آخرش ایدز و سوزاک و بلاهای دیگر بار کن و جامعه دسته گل اسلامی را بکن لجن زاری شبیه به آمریکا برپا کن و …
    داشتم به سخنرانی یک پزشک در یک تلویزیون فارسی خارج از کشور گوش میدادم که نام یک بیماری عجیب در آلت تناسلی را ذکر کرد و علایم آنرا شرح داد در بین حرفهایش گفت جالبه بدونید از ۴ جوان آمریکایی یکی این بیماری را دارد
    باز اسم یک بیماری نشینیده دیگه را گفت و باز بین حرفش گفت جالبه بدونید که هر سه دختر خانم آمریکایی یکی به این بیماری مبتلاست
    وقتی یک بیماری از یک جامعه لجام گسیخته این همه قربانی بگیرید، حساب کنید ده بیماری چند نفر را بیمار میکند یعنی از برکت زندگی جنسی همگانی، همه آمریکایی ها به نحوی بیمارند.
    حالا می خواهند با این قانون عصر جاهلیت، میخواهند مارا ببرند به عصر جاهلی
    حالا آمریکایی ها دوا و درمان دارند اما ما که بهانه فقر و ناداری صیغه را رواج میدهیم ،چه خاکی بر سر خود بریزیم؟؟


  41. حیدر says:

    اولا این داستانی که نقل کرده اید دروغ محضه بازهم ما فرض می کنیم که راست باشد اگر لیثی در جواب می گفت بله اون وقت چه جوابی داشت؟؟؟
    آیا اهل بیت از حضرت علی (ع) تا امام حسن زن صیغه ای داشته اند یا دخترانش را به صیغه مردان درآورده اند؟ چند فرزند متعه ای داشته اند؟
    بالاخره متعه را برای زن های خانواده خود می پسندی؟


  42. حیدر says:

    به به چه دروغ های شاخداری متعه به ملل غربی هم صادر شد


  43. sahar says:

    رضاحیدری,
    فرمودند:مطالعات پیش زمینه ی فقهی داشته باشند تا با نظرات اشتباه خود موجب گمراهی دیگران نشوند.گمراهی**


  44. aster says:

    رضاحیدری,
    به حال آقای حیدری باید خندید، یا باید گریه کرد؟اللهم إهدنا الصراط المستقیم.چقدر این بشر طرفدار فساد است.!!!!!!!!!


  45. رضاحیدری says:

    نکته قابل ذکر برای مخالفان متعه:مسلمانان اعم از شیعه و سنی اتفاق نظر دارند که متعه در صدر اسلام وجود داشته و اختلافی در آن زمان وجود نداشته بلکه مشکل اصلی در مورد نسخ یا عدم نسخ بعد رحلت رسول اکرم(ص)است که این مشکل هم با درایت علمای شیعی و استناد آنها حل شده و قائل به عدم نسخ هستند و هستیم.خواهشمندم افرادی که در مسائل فقهی نظر میدهند مطالعات پیش زمینه فقهی داشته تا با نظرات اشتباه خود مورد گمراهی سایرین نشوند. متعه از جمله مسائلی است که از فرامین خداوند متعال و پیامبر (ص)است ومورد پذیزش عقل است. سخنی که شیعه و سنی و حتی ادیان الهی و حتی فراتر ان را قبول دارند این است که هرانچه شرع حکم کند مورد پذیزش عقل است و هر انچه عقل حکم کند مورد پذیزش شرع مقدس است منظور از عقل هم عقل سلیم خردمندان میباشد نه عقل سایر عامه مردم و حتی خودم زیرا اطلاعات عامه در جهت کنکاش ای مسائل ناتوان است مگر اینکه خودمان را کامل کنیم همچنین سایر ملل غربی هم در عصر حاضر پی به فواید ازدواج موقت برده اند.


  46. محمد ...5 says:

    زنی که چندین نقر از او استفاده جنسی کنند اون زن از نظر اخلاقی فاسد میشه چون سرشتش را که مبتنی برتشکبل خانواده است از دست میدهد هیچ کس حاضر نمی شود با چنین زنی ازدواج دائم کند آیا این بدبخت کردن زن نیست !!
    کی دوست داره زنی از خانواده او چنین خراب شود .
    اسلام دستور مهریه برای زن میدهد ودر مورد طلاق زن خیلی حساسیت بخرج داده تا خدای ناخواسته شوهری زنش را طلاق ندهد زیرا زن بعد از طلاق سرنوشت بد و این چنینی پیدا می کند، سرنوشتی که از نگاه اسلام مبغوض است .
    به نظر من حتی کتابی که اینچنین با سرنوشت زنان بیچاره بازی کند قابل قبول نیست از کجا معلوم که این حرفاشون صحیح باشه . چون مخالف با اسلام هستن و هر کتابی که مخالف با اسلام و قرآن باشند قابل استناد نیستند .
    چطوری باور کنم که اسلام زن رو بی ارزش و کالا قرار داده و با سرنوشت او بازی می کنه ؟؟!!


  47. رضاحیدری says:

    جواب شخصی که از جواب در مانده : به کسانی که متعه را جایز می ىانندخطاب میکند و می گوید: آیا شما دوست دارید که زنانتان متعه شوند ؟!
    پس این نهایت چیزی است که عاجز و ناتوان به آن استدلال می کند و گویا آن را جواب کوبندای که بالاتر از آن جوابی وجود ندارد می شمارد ، گویی پیروزی بزرگی نصیبش شده و دشمن را با این شیوه سخن ، از پاسخ دادن عاجز کرده است! و خصم نیز نمی تواند جواب او را بدهد.
    بعضی از مخالفین جواز متعه ، در گفتگوهای خود به این حربه روی آورده اند ؛ مانند عبداللَّه بن معمر ( عمر ) لیثی و ابو حنیفه و متن گفتگوی آنها چنین است:
    ۱ – گفتگو میان امام باقر علیه السلام و لیثی:
    آبی گوید: روایت شده که عبداللَّه بن معمر لیثی به امام باقرعلیه السلام عرض کرد: به من گفته اند که شما به ( حلّیت ) متعه فتوا می دهید ؟ حضرت فرمود: خداوند آن را در کتابش حلال شمرده و پیامبرصلی الله علیه وآله نیز آن را سنت خویش قرار داده و اصحاب او نیز به آن عمل کرده اند.
    عبداللَّه گفت: ولی عمر آن را نهی کرده است.
    امام باقرعلیه السلام فرمود: پس تو به اعتقاد صاحبت عمل کن! و من نیز به فرمایش رسول خداصلی الله علیه وآله عمل می کنم.
    عبداللَّه گفت: آیا خوشحال می شوی اگر دختران شما مورد متعه واقع شوند ؟
    امام فرمود: چرا نام دختران را به میان می آوری ای احمق ؟ آن کسیکه در کتابش متعه را حلال شمرده و برای بندگانش مباح قرار داده ، از تو و آن کس که بی جهت از متعه نهی می کنید غیرت مندتر است و دیگر اینکه آیا می پسندی و خوشحال میشوی که دخترانت به ازدواج حائک ( بافنده و جولا ) در آیند ؟
    گفت: نه.
    فرمود: چرا حلال خدا را حرام میشماری ؟
    گفت: نه حرام نمی شمارم. ولی آن مرد هم شأن من نیست.
    حضرت فرمود: خداوند نیز انجام آن را پسندیده و به آن ترغیب و تشویق نموده و به انجام دهنده آن حوری بهشتی تزویج می کند. آیا تو از آنچه خداوند رغبت دارد دوری می جویی ؟ و از آنچه هم شأن حوری بهشتی است کبر و تجاوز می کنی ؟
    عبداللَّه خندید و گفت: سینه های شما ریشه درختهای علم است که میوه های آن برای شما و برگهای آن برای مردم است.
    نثر الدرر ، ج۱ ، ص۳۴۵ ؛ الهیئه المصریه العامه للکتاب ، کشف الغمه ، ص۳۶۲ ؛ بحارالانوار ، ج۴۶ ، ص۳۵۶


  48. sahar says:

    حیدر,
    عالی بود جوابتون،به تحقیق که هزار بار از زنا بدتر است .


  49. حیدر says:

    متعه یعنی اجاره کردن زن فقط برای ارضای شهوانی
    متعه یعنی با زن مثل یک تکه گوشت رفتار کردن
    متعه یعنی نهایت ظلم در حق زن
    متعه یعنی تشبیه زن به اتاق یک هتل
    متعه یعنی سوءاستفاده از زن به نام مذهب (حتی از زنا بدتره)
    متعه یعنی زنای با مدرک
    متعه یعنی محروم کردن زن از شوهر دائمی
    متعه یعنی بدبخت کردن زن
    متعه یعنی مقام زن را پایین آوردن
    متعه یعنی …
    خلاصه چیزی در اسلام به متعه نیست.

    پاسخ :
    بسیاز زیبا بیان کردید .


  50. نمارق says:

    این رضاحیدری سرشو از تنش جدا کنن راضی نمیشه …. ،فقط از صیغه دفاع میکنه واسه شهوت خودش ولاغیر…


  51. aster says:

    رضاحیدری,
    آقای محترم شما که اینقد طرفدار محکم صیغه ومتعه وازین چرندیات هستید حاضرید مادر وخواهرتون متعه کنن؟


  52. حیدر says:

    اول اینکه خلاف فطرت است:
    شیعه خودش از قانون صیغه تنفر دارد اگر به آنها بگویی دخترت را برای صیغه بمن بده به تو پرخاش خواهند کرد حتی که کار را به زد و خورد میکشانند!
    بارها شنیده ایم، معلم تعلیمات دینی سر کلاس درس، با حرارت از قانون صیغه دفاع میکند و ناگهان یک دانش آموز متهور میگوید آقا من مجردم و جوان، شما هم دختر دارید صیغه هم ثواب داره بمن میدهید؟
    معلم از غضب منفجر میشود و این مدافع قانون، نه دخترش را برای صیغه شدن به او میدهد نه به هیچکس دیگر، پس خلاف فطرت است

    صیغه ، قانون قرآن را ملغی میکند:
    الله به مردها در قرآن اجازه داده فقط تا ۴ زن بگیرند
    اما متعه این قانون الهی را ملغی میکند و به مرد اجازه میدهد تا ۹۰۰ زن و بیشتر بگیرد…
    طرفداران متعه میگویند : اما این موقت است آن دایم
    در جواب میگویم که ازدواج موقت میتواند یک از دواج دایمی باشد بلکه حتی فراتر از دواج دایمی باشد
    زمان زندگی مشترک زن و مرد در عقد دایم ، ۵۰ سال، تقریبآ طول میکشد و بعد یکی میمیرد.
    اما شما میتوانی زنی را صیغه کنی و مدت صیغه را ، ۹۹ سال قرار دهی، پس دایمی شد !عملا دایمی شد!!
    خلاصه اگر قانون صیغه الهی باشد پس الله آیه سوم از سوره نساء« فَانْکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ» که مرد را محدود میکند به ازدواج حداکثر ۴ زن، به عبث و بیهوده نازل کرده اما چون قرآن عبث نیست, پس ناچاریم نتیجه بگیریم که قانون متعه پوچ و بیهوده و در تضاد با این آیه قرآن است

    بضرر دختران پاکدامن است:
    همه ما دخترانی را میشناسیم که از زیبایی بی بهره نیستند؛ مودب و تحصیل کرده اند دین دار و از خانواده ای محترمند و ناز دانه و دردانه و عزیز پدر و مادر…….. اما با این وجود شوهر نمی یابند!!!
    برخلاف تصور عموم، خود این دختران بیگناه اند و عیب شوهر نیابی آنها متوجه مردان لا ابالی است که عروسی نمیکنند یا دیر عروسی میکنند یا اصلا مرد کم است در جنگ ها مردند یا مهاجر شدند و ………..
    و الله برای تشویق این مردان بی مسئولیت، به عروسی، آنها را تحت فشار میل جنسی قرار میدهد
    اما زن صیغه ای از این فشار میکاهد و هر چیز را خراب میکند
    زن صیغه شونده! با سرویس دهی به چند مرد در طول سال( تقریبآ ۶ مرد ) حق ۶ دختر را میخورد
    درست مثل دانشجویان کوشایی که نمیتوانند از سد کنکور رد شوند. خب صندلی کم است تقصیر اونها چیست ؟
    حالا در این گیر دار یک قانونی هم وضع شود( قانون متعه) که بعضی ها حق دارند ۶ صندلی را متصرف شوند و هر دو ماه بطور موقت سریکی بنشینند و بعد بروند در صندلی دیگری بنشینند این که حق تلفی شد
    پس ما با قانون متعه مخالفیم چون در این قحط الرجال، زنانی را چند شوهره میکند و حق دختران پایمال می شود.


  53. رضاحیدری says:

    دلایل بطلان این حدیث را علاوه بر آنچه شیخ طوسی گفته است، چنین می آوریم:
    ۱- عدم ذکر متعه
    نهی از خوردن گوشت خرهای اهلی در خیبر در روایات دیگری از طریق روات شیعه وارد شده است. شیخ حر عاملی حداقل ۳ حدیث صحیح السند از صاحبان کتب اربعه یعنی شیخ کلینی، شیخ صدوق و شیخ طوسی در این باره نقل کرده است؛ اما در هیچ کدام خبری از تحریم متعه نیست. رجوع کنید به:
    وسائل الشیعه، الحر العاملی، ج ۲۴ ص ۱۱۷ ، باب کراهه لحوم الحمر الأهلیه ، وعدم تحریمه
    ۲- عدم تحریم
    در روایات شیعه اساسا سخن از تحریم گوشت خرهای اهلی نیست، بلکه سخن از نهی به صورت کراهت وارد شده است و این خود دلیل دیگری است بر شیعی نبودن حدیث.
    ۳- ضعف سند
    در میان رجال سند این حدیث، افرادی عامی (=اهل سنت) یا زیدی حضور دارند که آن را از درجه ی صحت خارج می کنند. به این ترتیب حتی اگر همه ی روات حدیث توثیق شوند، تازه روایت موثق خواهد بود و نه صحیح. اما در میان این افراد توثیق دو تن با اما و اگر همراه بوده و در واقع بین علما در توثیق و عدم توثیق آن ها اختلاف وجود دارد. البته عمده ی فقها بر عدم توثیق این ها حکم کرده اند. خلاصه ی معرفی روات حدیث از این قرار است:
    نفر یکم – محمد بن احمد بن یحیی: امامی، ثقه
    نفر دوم – ابوجعفر: امامی، ثقه
    نفر سوم – ابو الجوزاء: غیر امامی، ثقه
    نفر چهارم – حسین بن علوان: زیدی، مختلف فیه
    نفر پنجم – عمرو بن خالد: زیدی، مختلف فیه
    خود شیخ طوسی پس از نقل سه حدیث دیگر با سند حدیث فوق می گوید: روات این احادیث عامی یا زیدی هستند. لذا این احادیث ضعیف بوده و به آن ها عمل نمی شود.
    محمد بن أحمد بن یحیى عن أبی جعفر عن أبی الجوزا عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن أبیه عن آبائه ( علیهم السلام ) … .
    هذا الخبر ضعیف وطریقه رجال الزیدیه .
    تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی، ج ۶ ص ۱۶۸
    فاما ما رواه محمد بن أحمد بن یحیى عن أبی جعفر عن أبی الجوزا عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیه السلام … .
    طریق هذا الخبر رجال العامه والزیدیه ولم یروه غیرهم .
    تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی، ج ۷ ص ۳۱۷
    فأما ما رواه محمد بن الحسن الصفار عن عبید الله بن المنبه عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیه السلام … .
    أن رواه هذا الخبر کلهم عامه ورجال الزیدیه وما یختصون بروایته لا یعمل به .
    الاستبصار، الشیخ الطوسی، ج ۱ ص ۶۵ – ۶۶
    بسیاری از فقهای شیعه نیز مانند شیخ طوسی، این احادیث را ضعیف، و رواتش را عامی، زیدی و مجهول دانسته اند. از جمله:
    العلامه الحلی – ابن العلامه – ابن فهد الحلی – المحقق الحلی – المحقق الأردبیلی – المحقق السبزواری – المحقق البحرانی – الشهید الأول – الشهید الثانی – الشیخ الجواهری – الشیخ مرتضى الحائری – آقا رضا الهمدانی – السید محمد جواد العاملی – السید محسن الحکیم – السید مصطفى الخمینی – السید روح الله الخمینی – السید محمد باقر الصدر – السید الخوانساری – السید محمد صادق الروحانی و …
    (به این ترتیب معلوم می شود که حدیث صحیحی مبنی بر حرمت متعه در نزد شیعه وجود ندارد.)


  54. احمد says:

    رضاحیدری,
    آقای حیدری شما روایات مستند وهمراه با متن عربی آن را که در کتابهای شماست نمی بینید که نوشته ( امام صادق می گوید صیغه زنان را در نزد ما افراد فاجر انجام می دهند )
    مگر (الاستبصار ۲/۱۴۲)، (وسائل الشیعه ۱۴/۴۴۱) … کتاب های خود نمیدانید ؟ که حضرت علی تحریم متعه را از زبان پیامبر اعلام کرده است ؟……. این هم متن عربی اش … حرم رسول الله صلى الله علیه وآله یوم خیبر لحوم الحمر الأهلیه ونکاح المتعه …. یعنی رسول خدا در روز خیبر خوردن گوشت خر و متعه را تحریم کردند ….. در کتاب استبصار و وسائل الشیعه نوشته است اگر ندیدید می توانید مراجعه کنید .
    اما این که می گوئید علی گفته اگر عمر متعه را حرام نمی کرد جز شقی کسی مرتکب زنا نمی شد …….. بعد می گوئید در کتابهای اهل سنت نوشته شده …. این دروغ ساخته شماست در هیچ یک از کتابهای اهل سنت این سخن باطل وجود ندارد ……. این حرف بی معنی است و به حضرت علی نمیخورد، بلکه یک تهمت به حضرت علی است … چون الان مردم مرتکب زنا با نام متعه می شوند و هیچ کس توجه به حرمت عمر نمی کند ….. اگر به عقلت کمی فشار بیاورید می فهمید که حرف بیهوده وحرف بی معنی است .


  55. رضاحیدری says:

    جوابهای شهید ثانی از روایت (شرح لمعه، ج۵، ص۲۸۱): بطور ضروری وبدیهی برای ما معلوم است که عقیده حضرت علی(علیه السلام) این بوده که متعه را حلالمی دانستند و تحریم آن را در نهایت انکار (و به شدّت) ردّ می کردند. به گونه ای کهحتّی خود اهل تسنن از حضرت علی(علیه السلام) نقل کرده اند که می فرمود: «اگر عمرمتعه را تحریم نکرده بود کسی روی به زنا نمی آورد مگر بدبخت باشد». ( که قبلا بیان کردیم)بنابراین روایتیکه آنها از حضرت علی(علیه السلام) بر خلاف آن نقل کرده اند باطل است (و نمی توانآن را پذیرفت)

    اشکال دیگر: لازمهء آن دو روایت، آن است که نکاح متعه دو بار نسخشده باشد؛ به این معنی که یک بار تحریم آن نسخ شده چون در حجه الوداع وقتی ابتدارسول خدا آن را مباح کردند، این اباحه، نسخ کرد تحریم آن در روز خیبر را و یک بارهم اباحهء آن نسخ شد در همان حجه الوداع و فردای آن روز پیغمبر(صلّی الله علیه و آله) فرمودند: خداوند متعال آن را تا روز قیامت تحریم نمود. حال آنکه کسی قائل بهدو بار نسخ در متعه نیست.


  56. مصطقی says:

    لطفا به منابعی که اقای حیدری نوشته اندرجوع کنید شاید به حقیقت پی ببرید……

    پاسخ :
    اگر شما دنبال منابع و حقیقت بودید این برای شما بس کافی بود که حرمت و زنا بودن متعه در کتاب تان تصریح شده است .
    اینکه می گویند علی گفته اگر عمر متعه را حرام نمی کرد… این یک دروغ شاخ دار و تهمت به خلیفه و داماد رسول خداست .
    ای کاش به حضرت علی تهمت نمی زدند .


  57. maede says:

    سلام.خداقوت
    ممنون.مطلب مفید وجالبی بود.


  58. عبدالشكور says:

    سلام علیکم
    بله مدرک و سند این بحث از قرآن عظیم الشان است الله چشم پاک و عقل سالم بدهد به همه تا مطالعه شان در مورد صیغه و نکاح ازدواج کامل بشود.


  59. حیدر says:

    روایت بعدی که خیلی عجیب است ……………………………………….
    عن زراه قال جاء عبد الله بن عمیرالی ابی جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول فی متعه النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله فی کتابه وعلی لسانه نبیه فهی حلال الی یوم القیامه وذکر کلاما طویلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمیر هلم الی ألاعنک فأقبل علیه عبدالله بن عمیر وقال ایسرک ان نسائک وبناتک واخواتک وبنات عمک یفعلن ذلک؟ فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذکر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرک الوسائل ج ۱۴ ص ۴۴۹ /بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۱۰۰ – ص ۳۱۷ – ۳۱۸

    (عبدالله بن عمیر نزد امام باقر آمد و سوال کرد در مورد صیغه زنان حِه می گویی؟پاسخ داد در کتاب خدا وسنت رسولش حلال شده تا روز قیامت عبدالله بن عمیر پاسخ داد آیا برایت آسات است که زنانت و دخترانت و خواهرانت این کار انحِام دهند؟پس امام باقر بدش آمد واز او روی گرداند وپاسخش نداد)

    خوب اگر صیغه خوب است چرا امام باقر برای اهل خود نمی پسندد؟
    آیا رسول الله نفرمودند ایمان شما کامل نمی شود الا اینکه آنچه برای خود می پسندید برای دیگران هم بپسندید وآنچه برای خود نمی پسندید برای دیگران هم نپسندید؟
    پس این احادیث تحریم متعه کاملا صحیح هستند وشکی در آن نیست و آقایان در پاسخ ما چه می گویند؟ می گوییم مگر خداوند نفرمود (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّـهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّـهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ ﴿المائده: ۶٧﴾ (ای رسول ابلاغ کن آنچه از طرف پروردگارت به تو وحی کرده واگر انجام ندهی رسالتت نیمه کار است و از مردم نترس خدا تورا حفظ می کند) شما می گویید امامت از نبوت بالاتر است پس چرا امام به آیه (وَاللَّـهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ)عمل نمی کند واز هر کس وناکسی میترسد وتقیه می کند؟


  60. رضاحیدری says:

    با عرض سلام و احترام.
    خداوند متعال:ای کسانی که ایمان آوردید چیزهای پاکیزه را که خداوند برای شما حلال کرده برای خود حرام نکنیدو از حد تجاوز نکنید زیرا خداوند متجاوزان را دوست نمی دارد.{مائده ۸۷}
    دوست حق جوی من چنین نیست انچه که شما در مورد علمافرمودید لذا مراقب باشید که اتهام نزنید و عاقبت خود را خراب کنید لذا جای از علما شیعه نفرموده اند که می توانی با دختر باکره بدون اذن والد یا با زن شوهر دار و یا با دختر صغیره متعه کنید./.
    اما جواب انچه که در مورد شهوت بیان کردید:بعضی فکر می کنند که هدف از ازدواج فقط تناسل است در حالی که توسل به نسل حکمت است نه علت که تشریع به مدار آن بچرخدو گرنه نکاخ زن نازا و یا یائسه و کودک پسر و دختر نباید جایز باشد ولو اینکه متعه منافاتی با استیلاد ندارد،در حالی که می توانند به توافق برسند که نسل گیری کنند و این هیچ مشکلی ندارد.
    اما حدیثی که شما آوردید:دوست حق جوی من،آنچه که در ادامه حدیث امده (حمله الشیخ و غیره علی التقیه یعنی فی الروایه لان اباحه المتعه من ضروریات مذهب الامامیه….)این درحالی است که حضرت علی فرمودند اگر عمر از متعه گرفتن نهی نمی کرد جز شقی مرتکب زنا نمی شد(طبری تفسیر طبری ج۵ص۹،سیوطی الدار المنثور ج۲ص۱۴۰ ،تفسیر کبیر ج۱۰ص۵۰)اگه نیازبه توضیح بود بیان می کنم.


  61. حیدر says:

    ادامه
    حدیث بعدی (قال لی محمد بن أبی عمیر عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعه فقال لا تدنس نفسک بها )
    بحار الانوار حِ۱۰۰ ابوب المتعه ص۱۰۳ (جعفر صادق می گوید با صیغه زنان خودت را آلود نکن )

    رجال حدیث
    ۱.محمد بن أبی عمیر البزاز :بیاع السابری ق، ضا [جخ] ثقه [ست] یکنى أبا أحمد من موالی الأزد و اسم أبی عمیر زیاد [بن عیسى] من أوثق الناس عند الخاصه و العامه و أنسکهم و أورعهم و أعبدهم، و قد ذکره الجاحظ فی کتابه فی فخر قحطان على عدنان بذلک، و ذکر أنه کان أوحد أهل زمانه فی الأشیاء کلها أدرک من الأئمه ثلاثه أبا إبراهیم موسى بن جعفر علیه السلام و لم یرو عنه، و روى عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، و روى عنه أحمد بن محمد بن عیسی * رجال ابوداوود باب المیم
    ۲.عبدالله بن سنان :هم از اصحاب امام صادق است همانطور که برقی در رحِال خود باب اصحاب ابی عبدالله حِعفر صادق می گوید.

    حدیث بعدی
    ۳۶- ، [کتاب حسین بن سعید و النوادر] ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله (ع) قال ما تفعلها عندنا إلا الفواجر. بحار جلد ۱۰۰ابواب المتعه صفحه ۱۰۳*(ابی عبد الله صادق در پاسخ سوال کننده می گوید صیغه زنان را در نزد ما افراد فاجر انجام می دهند)
    ابن ابی عمیر که توثیقش گذشت اما هشام بن الحکم:آقای نجاشی هم هشام بن حکم را تایید کرده در رجال خود باب الهاء(و روى هشام عن أبی عبد الله و أبی الحسن موسى علیهما السلام، و کان ثقه فی الروایات، حسن التحقیق بهذا الأمر )ص۴۳۴
    ابی عبدالله یعنی جعفر صادق توثیق نمی خواهد


  62. حیدر says:

    بسم الله الرحمن الرحیم* اللهم صلی علی سیدنا محمد وعلی آله واصحابه واخوانه وسلم * الله تعالی دین خود را کامل کرده آنحِا که می فرماید(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ) «مائده/۳»(امروز دینتان کامل شد)اما بعضی …. همیشه در دین خداوند کم وزیاد می کنند وچیزهایی داخل دین می کنند….

    که از آن نیست وبرای آن تعصب هم بخرچ میدهند به این دلیل که پیرو شهوات نفسانی خود هستند. یکی از این شهوات نفسانی صیغه زنان است ما در اینحِا قصد نداریم به مفاسد این عمل نامشروع بپردازیم مانند اینکه صیغه با زن شوهر دارد ودختر نابالغ و ودختر باکر بدون اذن ولی جائز است واینکه باهزاران نفر می توان صیغه کرد زیرا احِاره شده اند واینها حرف ما نیست .

    ما در این جا تحریم متعه زنان را از کتب خودشان اثبات می کنیم
    حدیث اول:محمد بن یحیى عن أبی جعفر عن أبی الجوزا عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیهم السلام قال : (( حرم رسول الله صلى الله علیه وآله یوم خیبر لحوم الحمر الأهلیه ونکاح المتعه ))للشیخ الطوسی – ج ۷ – ص ۲۵۱ / (الاستبصار ۲/۱۴۲)، (وسائل الشیعه ۱۴/۴۴۱)

    توثیق رجال حدیث
    ۱.- محمد بن یحیى أبو جعفر العطار القمی : شیخ أصحابنا فی زمانه، ثقه، عین، کثیر الحدیث نجاشی باب میم
    ۲.ابی جعفر معجم رجال الحدیث – محمد الجواهری – ص ۶۹۰
    ۱۴۰۴۷ – ۱۴۰۴۳ – ۱۴۰۷۲ – أبو جعفر النحوی : روى روایه فی التهذیب ج ۲ ح ۵۳۵
    أقول هذه الروایه فی الاستبصار ج ۱ ح ۱۳۲۱ أبو جعفر من غیر تقیید بالنحوی وعلیه فالظاهر أنه أحمد بن محمد عیسی ثقه

    ۳.أبو الجوزاء :
    المنبه بن عبدالله التیمی
    آقای نجاشی در رجال خود می گوید (صحیح المذهب له کتاب)واوبالقاسم خوئی هم ایشان را توثیق کرده.

    ۴.الحسین بن علوان توثیقش را از ابوالقاسم خوئی
    (الحسین بن علوان الکلبی مولاهم کوفی عامّى وأخوه الحسن یکنّى أبا محمد ثقه رویا عن أبی عبداللّه علیه السلام ولیس للحسن کتاب والحسن أخصّ بنا وأولى روى الحسین عن الاعمش وهشام بن عروه وللحسین کتاب تختلف روایاته أخبرنا إجازه محمد بن علی القزوینی قدم علینا سنه أربعمائه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن یحیى قال: حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری عن هارون بن مسلم عنه به) (إنتهى).

    وما ذکره ظاهر فی أنّ الحسن کان أیضاً عامّیاً واستفاد بعضهم: أنّ التوثیق فی کلامه راجع إلى الحسن ولکنه فاسد بال التوثیق راجع إلى الحسین: فانّه المترجم وجمله (وأخوه الحسن یکنّى أبا محمد) جمله معترضه وقد تکرّر ذلک فی کلام النجاشی فی عدّه موارد منها فی ترجمه محمد بن أحمد بن عبداللّه أبی الثلج.

    ۵.عمرو بن خالد الواسطی از اصحاب امام باقر وصادق بوده ابوالقاسم خوئی در معجم خود توثیقش کرده


  63. رضاحیدری says:

    با سلام وتقدیر وتشکر از اینکه اجازه دادید نظراتمان را در میان بگذاریم.
    دوست حق جوی من،نکاتی را به عرضتان می رسانم.
    شریعت اسلام همه ابعاد و نیازهای زندگی فردی و اجتماعی انسان را مورد توجه قرار داده است آئین اسلام برای آنکه بتواند به رسالت جهانی و جاویدان همه جانبه ای خود جامه عمل بپوشد برای شرایط غیر عادی احکام ویزه آن را قرار داده است.مثلا در ازدواج که اگر شرایط جوری قرار داشت که شخص قادر و یا دسترسی به همسر خود نداشت اسلام ازدواج موقت را که در قرآن و از صحابه و تابعان آمده را تجویز کرده است.
    قرآن:فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فریضه(نساء ۲۴)از هر زنی که به طور مشروع کام گرفتید آنچه را که به عنوان کام جوی به عنوان مهر مقرداشته اید به او بپردازید.
    دلایل اینکه آیه این آیه مربوط به ازدواج موقت است متعدد است.
    ۱٫ روایات اهل بیت ،وسائل الشیعه.ج۱۴ ابواب متعه.
    ۲٫در احادیث اهل سنت است که ابن عباس ابی بن کعب و سعید بن جبیر و سدی ایه را چنین قرائت می کردند:فم استمتعتم به منهن {الی اجل مسمی}…..مجاهد نیز گفته این آیه در مورد ازدواج موقت نازل شده است (تفسیر ابن کثیر ۲/۲۴۴)
    و این در حالی است که فخر رازی بعد از ذکر قرائت ابی بن کعب و ابن عباس گفته مسلمانان این گونه قرائت را بر آن دو انکار نکرده اند (مفتاح الغیب ۱۰/۵۲۵۱)
    عمران (رض)می گوید:آیه متعه در قرآن نازل شد ما و پیامبر به آن عمل کردیم و آیه دیگری نازل نشد که آن را حرام کند و پیامبر در زمان حیاتش هرگز از آن نهی نکرد مردی با نظر خودش (در نهی متعه)چیزی گفته است./.(صحیح بخاری ج۳ ص۱۰۴ـمسند احمد ج۴ ص۴۳۶ـتفسیر کبیر ج۱۰ ص۵۳)
    لذا دلایلی هست که اگه نیاز بود به عرضتان میرسانم.اما بنده در تعجب هستم که چرا حرام خدا (استمناء)را حلال کردید آخه با کدام حدیث در کدام تاریخ چنین آمده؟


    • kamran says:

      اقای حیدری لطفا راه تماسی برای بنده بگذارید تا سوال علمی دارم و از شما بپرسم تلفن و ایمیل بمن بدهید ممنون میشم

یک دیدگاه بگذارید

جستجو
آخرین مطالب
پیوندهای محبوب
آمار سایت
  • کاربران آنلاین 16نفر
  • بازدید امروز 40150
  • بازدید دیروز 134971
  • بازید کل 101271524

این سایت در ستاد ساماندهی پایگاه های اینترنتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به ثبت رسیده است.

کلیه حقوق برای پایگاه اطلاع رسانی وااسلاماه محفوظ میباشد.

استفاده از محتوای وااسلاماه با ذکر منبع و آدرس سایت بلامانع است. | تگ ها

Powered By Vaislamah.com - Copyright © 2010-2015 Vaislamah.com